АНТОНИЙ

АНТОНИЙ, я, м.

Пища святого Антония(ср. фр. repas de saint Antoine).Сии господа .. не охотники до пищи Святаго Антония. Жильблаз II 301.

Смотреть больше слов в «Словаре русского языка XVIII в»

АНТОНОВ, АНТОНОВЫЙ →← АНТОЛОГИОН

Смотреть что такое АНТОНИЙ в других словарях:

АНТОНИЙ

АНТО́НИЙ (в миру Антипа) (983-1073) - отшельник, преподобный, основатель Киево-Печерского мон., почитается церковью как "начальник всех рус. монахов". Родом из Любеча (Черниговская земля), где сохр. пещера, в к-рой А. начинал свое подвижничество. Пострижение принял на Афоне. Вернувшись в 1028 в Киев, обосновался в пещере на месте будущего монастыря. После вторичного путешествия на Афон назначил игуменом Варлаама, сам же продолжал жизнь отшельника. Впоследствии по его благословению игуменом монастыря был поставлен Феодосий. Похоронен в пещере, где подвизался. Канонизирован Рус. Правосл. церковью. "Жития" А. - один из источников "Повести временных лет" и "Киево-Печерского патерика".<p class="tab">Лит.: Федотов Г. П. Святые Др. Руси. М., 1990.</p><p class="tab">-----------------------------------</p><p class="tab"><b>АНТО́НИЙ</b> (в миру Ал-др Васильевич Вадковский) (1846-1912) - церк. деятель. Выходец из духовной среды. Окончил Казанскую духовную академию, где в дальнейшем преподавал. Магистр богословия. Описывал рукописи Соловецкого мон. После смерти жены и детей принял монашество (1883). С 1883 - иеромонах, затем архимандрит. С 1887 ректор С.-Петерб. духовной академии, епископ Выборгский, викарий С.-Петерб. епархии. С 1892 - архиепископ Финляндской епархии. Пользовался покровительством К. П. Победоносцева, к-рому обязан своей карьерой. В 1898 занял столичную архиерейскую кафедру. С 1900 - первоприсутствующий чл. Свящ. Синода. Д-р церк. истории. Во время рев-ции 1905-07 выступил за восстановление канонич. церк. управления, нарушенного церк. реформой Петра I. В 1905-06 поддерживал либерально настроенных "белых" священников своей епархии, в дальнейшем получивших назв. обновленцев. Подвергался резким нападкам правых и черносотенцев, к-рые наз. А. "ниспровергателем самодержавия" и обвиняли в стремлении занять патриарший престол. В 1906 - Пред. Предсоборного присутствия. Один из наставников и учителей патриарха Моск. и всея Руси Сергия (Страгородского).</p><p class="tab">-----------------------------------</p><p class="tab"><b>АНТО́НИЙ</b> (в миру Андр. Бор. Блум) (р. 1914) - церк. деятель, духовный писатель и проповедник. Род. в Лозанне, в семье рус. дипломата, детство провел в Персии. После окт. 1917 с родителями в эмиграции. Получил мед. образование в Париже, во время 2-й мировой войны - хирург во франц. армии, затем участник Сопротивления. В 1943 тайно принял монашество. В 1948 рукоположен в священники. С 1950 - настоятель рус. православного прихода в Лондоне. С 1958 епископ, в 1962 - архиепископ, в 1966 - митрополит Сурожский) и экзарх Моск. Патриархии в Зап. Европе. Ввел в приходе литургич. употребление англ. яз. наряду с церковнослав. Выступал с проповедями и лекциями в странах Зап. Европы и США, способствовал обновлению интереса зап. общественности к духовным богатствам православия. Основатель и гл. ред. изд. с 1980 в Оксфорде, на англ. яз. правосл. ж. «Сурож".</p><p class="tab">Соч.: Беседы о вере и Церкви, М., 1991; Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди. М., 1993; О встрече. СПб., 1994; Жизнь. Болезнь. Смерть., М., 1995; Человек перед Богом. М., 1995; Беседы о молитве. СПб., 1996; Воскресные проповеди, Минск, 1996.</p><p class="tab">-----------------------------------</p><p class="tab"><b>АНТО́НИЙ</b> (в миру Добрыня Ядрейкович) (? - 1232), архиеп. Новгородский, автор "Книги Паломник". Происходил, очевидно, из боярской новгородской семьи. В 1211 вернулся из паломничества и постригся в монахи в Хутынском мон. В это время кн. Мстислав Мстиславич изгнал еп. Митрофана, и А. по решению новгородцев был поставлен епископом. В 1219 преемник Мстислава кн. Ярослав Всеволодович способствовал изгнанию А. После шестилетнего епископства в Перемышле А. в 1225 вернулся в Новгород., в 1228 вновь смещен и вернулся в Хутынский мон. Похоронен в Софийском соборе в Новгороде.</p><p class="tab">"Книга Паломник" содержит точное описание константинопольских святынь. А. сообщает много подробностей о взаимоотношениях рус. и визант. церквей, о посольствах рус. князей в Константинополь, о характере взаимоотношений рус. паломников. Его "Книга" - самое полное достоверное описание Константинополя накануне его разгрома крестоносцами. Сохранилось две ред. пам., в списках 16-17 вв. (обе авторские). Во второй, отрывочной, упоминается о взятии Царьграда "фрягами". Язык А. прост, лаконичен, приближается к разговорному. Это сближает его с Данилом Игуменом.</p><p class="tab">Лит.: Правосл. Палестинский сб., Т. 18. Вып. 3. 1899; Прокофьев Н. И. Рус. хождения XII-XV вв. // Учен. зап. Моск. гос. пед. ин-та, М., 1970.</p><p class="tab">-----------------------------------</p><p class="tab"><b>АНТО́НИЙ</b> (в миру Храповицкий Ал. Павл.) (1863-1936) - церк. и полит. деятель, богослов. На формирование взглядов А. большое влияние оказал Ф. М. Достоевский, к-рого А. часто посещал в 1870-х гг. По окончании Петерб. г-зии поступил в СПб. духовную академию, на 4-м курсе постригся в монахи (1885). В 1888 получил степень магистра богословия. В 1890-97 - ректор С.-Петерб., Моск. и Казанской духовных академий. Выдающийся проповедник и оратор; епископ (1897), епископ Волынский и Житомирский (1902), священноархимандрит Почаевской Успенской Лавры При активном участиии А. в Лавре открыт отдел черносотенного "Союза рус. народа", велась шовинистич. пропаганда. С 1906 архиеп. В 1906 участвовал в работе Предсоборного присутствия. С 1912 член Св. Синода. Активный сторонник восстановления патриаршества и проведения реформ в Рус. правосл. церкви, однако противник обновленч. движения нач. 20 в. С 1914 архиепископ Харьковский и Ахтырский. На Всеросс. Поместном соборе 1917-18 - один из трех кандидатов в патриархи. С 1918 митрополит Харьковский. С 1918 пред. Укр. церк. собора, митрополит Киевский и Галицкий. В кон. 1919 эмигрировал в Сербию. Один из организаторов т. н. Карловацкого собора 1921, фактич. основатель и духовный глава Рус. правосл. церкви за границей, в 1922-36-е гг. - пред. ее Архиерейского Синода. Запрещен в священнослужении Патриархом Тихоном. Ум. и погребен в Белграде, в склепе Иверского храма.</p><p class="tab">Соч.: Полн. собр. соч., 2 изд., т. 1-3, СПб, 1911.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Митрополит Антоний (Храповицкий)</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/da19ec3f-66c6-4e96-8b60-5ada7a8da85d" title="Митрополит Антоний (Храповицкий)" alt="Митрополит Антоний (Храповицкий)" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

АНТОНИЙ

1.('Antonios, Antonius) Великий (ок. 250-356/57) - христ. отшельник в Египте. Родом из зажиточной семьи христиан-коптов. Признан церковью родоначальник... смотреть

АНТОНИЙ

1. АНТОНИЙ (в миру Добрыня Ядрейкович) (?-1232), архиепископ Новгородский (начало 13 в.), автор записок о путешествии к святым местам ("Книга Паломник"... смотреть

АНТОНИЙ

АНТOНИЙ – 1) (англ. Marc Antony; лат. Marcus Antonius) – герой трагедии У.Шекспира «Антоний и Клеопатра» (1606-1607). Исторический прототип: Марк Антоний (83-30 гг. до н.э.), римский полководец и государственный деятель.<p>     А. фигурировал среди персонажей первой «римской» трагедии Шекспира «Юлий Цезарь», но ловкий демагог, искусно игравший на страстях толпы, не имеет почти ничего общего с беспечным и великодушным полководцем второй пьесы, хотя в обоих случаях источником послужили «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. Некоторые детали сознательно изменены: так, у Плутарха «кутилу и пьяницу» А. покидает бог Вакх-Дионис, а в трагедии покровителем А. выступает могучий Геркулес, с которым его неоднократно сравнивают. Овеянная легендами история любви А.и Клеопатры трактуется Шекспиром как трагедия доблести: безрассудный героизм заведомо обречен. «Безмерная» страсть А. вступает в противоречие с его жаждой власти и ожиданиями ближайших соратников, предчувствующих роковой финал схватки с Октавием Цезарем. Поначалу А. еще способен отказаться от Клеопатры: ради союза с Цезарем он даже женится на его сестре. Но любовь оказывается сильнее – противостоять чарам «нильской змейки» А. не может и в решающем морском сражении позорно бросает свои войска, устремившись за кораблем предавшей его Клеопатры. Будущее принадлежит бесстрастному носителю государственной идеи – Цезарю, который умеет подчинять чувства расчету и хладнокровно выжидает промаха соперника. Когда потерпевший полное поражение А. предлагает решить дело личным поединком, ему отвечают презрительным отказом. Узнав о мнимом самоубийстве Клеопатры, он бросается на свой меч и в смерти находит успокоение, ибо сам свел счеты с жизнью, не унизив себя мольбой о пощаде.</p><p>     Лит.: Пинский Л.Е. Шекспир. М., 1971; Slater A. Notes on Antony and Cleopatra. London, 1971.</p><p>     Е.Д.Мурашкинцева</p><p>     2) АНТОНИЙ (фр. Antoine) – герой сатирической легенды Мориса Метерлинка «Чудо святого Антония» (1903). В ремарке к первому действию пьесы наружность героя описана следующим образом: «На пороге показывается старик, худощавый, высокий, босой, с непокрытой головой, с нечесаными волосами и бородой; на нем грязный, плохо сшитый, заношенный и во многих местах порванный подрясник». Наверное, именно так и должен выглядеть святой, равнодушный ко всему мирскому. Но обычные люди с их прозаичностью и ограниченностью этого не знают, поэтому за святого героя никто не признает даже после того, как он совершает самые настоящие чудеса: воскрешает усопшую три дня назад тетушку Гортензию, а потом лишает ее возможности говорить, ибо ей открылись тайны, которые она никому не смеет поведать, – тайны мира усопших.</p><p>     Ведет себя герой сдержанно и корректно. Но Гортензия воскрешена, и теперь ситуация изменяется: А. стремится поскорее уйти, ибо его ждут дела – воскрешение еще одного покойника, – но его не отпускают. То предлагают деньги за проделанную работу, то приглашают вместе позавтракать, то сигару выкурить. Но герой вновь проявляет завидную непреклонность. Тогда родственники усопшей придираются к тому, что он лишил их воскресшую тетушку возможности говорить, и зовут пристава. У А. не оказывается паспорта, да и вообще он очень напоминает одного сумасшедшего, который уже третий раз сбегает из больницы, а вырвавшись на свободу, выкидывает всякие «предосудительные штучки»: лечит больных, выпрямляет горбатых. А. забирают в участок, чтобы там во всем разобраться, а тетушка Гортензия снова умирает. Один из племянников покойной вдруг начинает испытывать к А. жалость. В этом и заключается чудо А.: ему удалось совершить нечто абсолютно невероятное – излечить человеческую душу от жестокости и черствости.</p><p>     Для русского театра образ А. связан с именем Б.Б.Вахтангова, который дважды обращался к постановке этой пьесы (1918; 1921), прочитанной им как трагическая история святого чудотворца, не нужного людям. Роль А. исполнял Ю.А.Завадский.<br></p><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> антон, антонин, имя </div><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

(лат. Antonius).   1. А. Гибрида Гай - народный трибун 71 г. до н.э., римский консул 63 г. (вместе с Цицероном). Принимал участие в проскрипциях Суллы,... смотреть

АНТОНИЙ

преподобный оптинский старец (9/22.03.1795-7/20.08.1865). Родился в г. Романове Ярославской губ. Родители его Иван Григорьевич и Анна Ивановна Путиловы были люди благочестивые и богобоязненные, детей своих воспитывали в страхе Божием и в духе строгого Православия. В детстве и юности Александр был весьма тих и скромен. Призвание к монашеской жизни он почувствовал еще в детском возрасте, чему послужил и пример его старших сродников и братьев, посвятивших себя иноческой жизни. При нашествии французов в 1812 Александр оказался в Москве и жестоко пострадал от них. Бежал в Ростов к своим родным, а оттуда через некоторое время отправился в Рославльские леса, где уже пять лет подвизался его старший брат Тимофей, будущий игумен Оптиной пустыни прп. Моисей. Выдержав четырехлетний искус, 2 февраля 1820 Александр был облечен в ангельский образ на праздник Сретения Господня и наречен Антонием. Исполняя волю боголюбивого архипастыря - еп. Калужского Филарета, - прп. Моисей и прп. Антоний 3 июня 1821 отправляются в Оптину пустынь для основания при сей обители уединенного скита. Место было выбрано в 170 саженях к востоку от монастыря в густом лесу. Очистив от леса само место, пустынники построили небольшую келью и соорудили церковь во имя св. Иоанна Предтечи Господня, а затем стали строить и братские корпуса. В 1825, после назначения прп. Моисея настоятелем Оптикой пустыни, прп. Антоний был определен начальником скита. В новоустроенный безмолвный скит с разных сторон стали стекаться мудрые в монашеской жизни и крепкие в духовных подвигах отцы. К добровольным трудам и подвигам монашеским прп. Антония вскоре присоединился и крест тяжелой, длительной болезни. В декабре 1839 преосвящ. Николай, еп. Калужский, неожиданно поставил его игуменом в Малоярославецкий Черноостровский монастырь. Управляя обителью в болезненном состоянии, прп. Антоний положил прочное начало устроению обители, а затем возвратился на покой в любезную его сердцу Оптину пустынь. В строгом подвиге прп. старец Антоний стал проводить свое новое жительство, отчего усилилась болезнь в ногах до крайности - они до колен были покрыты ранами и порой сильно истекали кровью. Многие, видя всегда светлое его лицо и слыша его оживленную беседу, не понимали, какого страдальца видят перед собою. Как великий любитель безмолвия, прп. Антоний желал уединенной жизни, проводимой в молитвенных трудах, чтении и богомыслии. Но его духовные дарования привлекали к нему множество посетителей, желающих принять благословение и духовное назидание. Были основательные причины утверждать, что прп. Антоний имел великое дерзновение в молитве к Богу и сподоблялся духовных видений и других благодатных посещений. 9 марта 1865, когда старцу исполнилось ровно 70 лет, после трехлетнего самоиспытания, он принял великую схиму.... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ     АНТОНИЙ (в миру Алексей Павлович Храповицкий), Митрополит [17 (29) марта 1863, Новгородская губ.—10 августа 1936, Белград]—русский право... смотреть

АНТОНИЙ

Антоний -я, муж. Стар. форма имени (см. Антон).Отч.: Антониевич, Антониевна и Антоньевич, Антоньевна. Словарь личных имён. Антоний См.Антон. День... смотреть

АНТОНИЙ

Антоний(Antonius). 1) Марк Антоний, оратор, род. в 143 г. до Р. X. Упоминается Цицероном как один из самых выдающихся ораторов своего времени. 2) Кай А... смотреть

АНТОНИЙ

         представители рим. плебейск. рода Анто-ниев:       1. А. Гибрида Гай — нар. трибун 71 до н.э., рим. консул 63 до н.э. (совм. с Цицероном). Во ... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Марк (Marcus Antonius) (ок. 83-30 до н. э.), римский политич. деятель и полководец. Выдвинулся как начальник конницы во время войны в Палести... смотреть

АНТОНИЙ

1) Марк Антоний Старший (143 – 87 гг. до н. э.). Упоминается Цицероном как один из самых выдающихся ораторов своего времени; 2) Гай Антоний, младший сын предыдущего. Он был одним из тайных участников в заговоре Катилины; в 63 г. до н. э. сделался консулом. Чтобы не выступать открыто против Катилины, удалился в свою провинцию Македонию, которую беспощадно грабил и опустошал; 3) Марк Антоний (83 — 30 гг. до н. э.), триумвир, современник Цезаря. Отличился во многих сражениях. В 44 г. до н. э. он был избран консулом вместе с Цезарем и преподнес ему царскую диадему, которую тот отверг. После смерти Цезаря Антоний пытался присвоить себе его власть, но в этом отношении над ним одержал верх Октавиан, племянник и приемный сын Цезаря. Впоследствии, впрочем, Антоний и Октавиан примирились и вместе с Лепидом составили триумвират, управлявший государством в течение пяти лет (43 г. до н. э.). Подавив внутренние восстания вместе со своими товарищами, Антоний отправился в Азию, которую получил при разделе государства. Здесь он встретился с Клеопатрой, увлекся ею, и они вместе поехали в Египет. После смерти своей жены Фульвии он женился на Октавии, сестре Октавиана, но вскоре вернулся на Восток, совершенно подпал под власть Клеопатры и отослал Октавию в Рим. Это сильно раздражило Октавиана, который пошел войной на Антония. Сражение произошло при мысе Акций, и флот Антония потерпел полное поражение (31 г. до н. э.). Он бежал в Александрию, где покончил жизнь самоубийством.... смотреть

АНТОНИЙ

представители рим. плебейск. рода Анто-ниев: 1) А. Гибрида Гай — нар. трибун 71 до н.э., рим. консул 63 до н.э. (совм. с Цицероном). Во время граждан. войн 84 — 83 до н.э. Корнелия Суллы с его противн. А. грабил Грецию, участв. в проскрипциях Суллы. Принимал тайное участие в заговоре Катилины (63 до н.э.); после бегства (63) Катилины на С. получил команд. над армией, посланной против Катилины, но в битве с катилинариями при Пистории (62) не участв.; был осужден за ограбл. провинции Македонии. Из изгнания был возвращен Цезарем и стал цензором в 42 до н.э. 2) А. Луций — консул 41 до н.э., брат Марка А., триумвира. Будучи нар. трибуном, в 44 до н.э. предложил закон, предоставл. Цезарю спец. полномочия в назнач. магистратов. Во время Мутинской войны (43) Октавиана с Марком А. был легатом своего брата. В кач-ве консула участв. в Перузинской войне 41 — 40 до н.э. на стороне Марка А. против Октавиана. Позднее был прощен Октавианом и послан в Испанию. 3) А. Марк (ок. 83 — 30 до н.э.) — триумвир с 43. Полководец. Впервые выдвинулся как командир кавалерии во время войны в Палестине и Египте (57 — 55). В 54 примкнул к Юлию Цезарю и участв. в галльских походах. На 49 был избран нар. трибуном; во время гражд. войны активно поддерж. Цезаря и после битвы при Фарсале 48 был назначен командиром конницы. В 44 был консулом вместе с Цезарем.... смотреть

АНТОНИЙ

1. (Марк А. (ок. 83–30 до н. э.) – рим. полководец, последний муж Клеопатры; побежденный императором Октавианом Августом, покончил с собой) Уже целова... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ(лат. Antonius). Мужское имя: достойный похвалы.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.АНТОНИЙлат. Anton... смотреть

АНТОНИЙ

(Алексей Павлович Храповицкий). Род. 1863, ум. 1936, деятель Русской церкви, богослов, политический деятель (сторонник крайне правых взглядов, активный... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Великий (р. ок. 250- ум. 356), основатель монашества в Египте, жил отшельником в пустыне, канонизирован христ. церковью. Сохранились нек-рые ... смотреть

АНТОНИЙ

Антоний, архимандрит Муромского Спасского монастыря, расколоучитель XVII века, близкий к первым деятелям раскола. Он писал о перстосложении и послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при Никоне , прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, "яко у царя тако поют". Вызванный на суд собора 1666 года, А. принес покаяние, но был сослан для исправления в Кириллов-Белозерский монастырь.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> антон, антонин, имя </div><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ - 1. (Марк А. (ок. 83-30 до н. э.) - рим. полководец, последний муж Клеопатры; побежденный императором Октавианом Августом, покончил с собой) Уже целовала Антония мертвые губы, Уже на коленях пред Августом слезы лила... (о Клеопатре) Ахм940 (183); 2. (св. А. Великий (III-IV вв.) - основатель пустынножительства в христианстве) «Горят твои ладони, В ушах пасхальный звон, Ты, как святой Антоний, Виденьем искушен». РП Ахм915 (55.2)... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Марк (Marcus Antonius) (около 83 - 30 до нашей эры), римский полководец. Сторонник Цезаря. В 43 с Октавианом и Лепидом образовал 2-й триумвират. В 42 разбил войска Брута и Кассия и получил в управление восточные области римской державы. Сблизился с египетской царицей Клеопатрой. После объявления сенатом войны Клеопатре и поражения египетского флота у мыса Акций бежал в Александрию и покончил жизнь самоубийством. <br>... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Марк (Marcus Antonius) (ок . 83-30 до н. э.), римский полководец. Сторонник Цезаря. В 43 с Октавианом и Лепидом образовал 2-й триумвират, разбив войска Брута и Кассия (42). В 42 получил в управление восточные области римской державы. Сблизился с египетской царицей Клеопатрой. После объявления сенатом войны Клеопатре и поражения египетского флота у мыса Акций (в 31) покончил жизнь самоубийством.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Марк (Marcus Antonius) (ок . 83-30 до н. э.), римский полководец. Сторонник Цезаря. В 43 с Октавианом и Лепидом образовал 2-й триумвират, разбив войска Брута и Кассия (42). В 42 получил в управление восточные области римской державы. Сблизился с египетской царицей Клеопатрой. После объявления сенатом войны Клеопатре и поражения египетского флота у мыса Акций (в 31) покончил жизнь самоубийством.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

Марк (ок. 83-30 до н.э.), гос. и воен. деятель Др. Рима, полководец. В 49 избран нар. трибуном, с 44 консул, с 43 триумвир. Отличился в войне против Па... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Великий (Антоний Святой) (около 250 - 356), основатель христианского монашества. Отшельник в египетской пустыне, где испытал искушения бесов (тема многочисленных обработок в литературе и искусстве). Позднее Антоний стал почитаться как покровитель больных и бедняков, а также домашних животных. Считалось, что Антоний исцеляет от рожи (антонов огонь и другие виды) и различных язв. Канонизирован. <br>... смотреть

АНТОНИЙ

корень - АНТ; суффикс - ОН; окончание - ИЙ; Основа слова: АНТОНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - АНТ; ∧ - ОН; ⏰ - ИЙ; Слово Антони... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Марткопский, Иверский (6 в.), христианский монах, столпник; ученик преподобного Иоанна Зедазнийского, пришедший с ним из Антиохии в Грузию. Проповедовал в Кахетии; основал монастырь и построил храм Спаса Нерукотворного образа. Последние 15 лет жизни подвизался на столпе. Память в Православной церкви 19 января (1 февраля) и 7 (20) мая.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Марткопский, Иверский (6 в.), христианский монах, столпник; ученик преподобного Иоанна Зедазнийского, пришедший с ним из Антиохии в Грузию. Проповедовал в Кахетии; основал монастырь и построил храм Спаса Нерукотворного образа. Последние 15 лет жизни подвизался на столпе. Память в Православной церкви 19 января (1 февраля) и 7 (20) мая.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

Марк (ок. 83-30 до н.э.), рим. полководец, триумвир (с 43), народный трибун (49), был консулом вместе с Юлием Цезарем (44). Покончил жизнь самоубийство... смотреть

АНТОНИЙ

Иеромонах, первый Префект Черниговской Семинарии, издал книгу, им самим сочиненную и частию переведенную, под названием Зерцало от писаний Божественных, содержащее Стихи на Страсти Господни, и пять слов Св. Иоанна Златоуста; напечатана в Чернигове 1705 г. в листе. Книга сия посвящена Гетману Ивану Мазепе.... смотреть

АНТОНИЙ

антоний сидеть на пище Святого Антония. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. антоний сущ., кол-во синонимов: 3 • антон (6) • антонин (4) • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: антон, антонин, имя... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ

Антоний (1846-1912) - в миру Вадковский Александр Васильевич, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, с 1900 г. первенствующий член Священного Синода. В 1870-е гг. редактор журнала "Православный собеседник".... смотреть

АНТОНИЙ

собств. имя;- в выражениях: сидеть на пище святого антоний әулие Антонийдің тамағымен отыру;- вкушать от пища святого антоний әулие Антонийдің тамағымен ғана азықтану (тамаққа жарымай қалу; жұғынына жұқ болмау)... смотреть

АНТОНИЙ

Марк (ок. 83-30 до н.э.), рим. полководец, триумвир (с 43), народный трибун (49), был консулом вместе с Юлием Цезарем (44). Покончил жизнь самоубийством, потерпев поражение от Октавиана в битве у мыса Акций.... смотреть

АНТОНИЙ

(в миру Александр Васильевич Вадковский) (1846-1912), митрополит С.-Петербургский и Ладожский (1898). С 1906 первоприсутствующий член Святейшего Синода, духовный глава Русской православной церкви.... смотреть

АНТОНИЙ

Rzeczownik Антоний Antoni m

АНТОНИЙ

имя собств., сущ. муж. родаАнтоній

АНТОНИЙ

в миру Андрей Илларионович Шутов) (1800 или 1812 - 1881), религиозный деятель, архиепископ Московский и всея Руси (1863) старообрядцев, приемлющих Белокриницкую иерархию.... смотреть

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ (в миру Добрыня Ядрейкович) (ум . 1232), архиепископ Новгородский, автор "Книги Паломник" о путешествии к святым местам.

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ (в миру Добрыня Ядрейкович) (ум . 1232), архиепископ Новгородский, автор "Книги Паломник" о путешествии к святым местам.

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ (в миру Добрыня Ядрейкович) (ум. 1232) - архиепископ Новгородский, автор "Книги Паломник" о путешествии к святым местам.

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Великий (ок . 250-356), основатель христианского монашества, отшельник в Египте. Канонизирован церковью.

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ Великий (ок . 250-356), основатель христианского монашества, отшельник в Египте. Канонизирован церковью.

АНТОНИЙ

- (в миру Добрыня Ядрейкович) (ум. 1232) - архиепископ Новгородский,автор ""Книги Паломник"" о путешествии к святым местам.

АНТОНИЙ

Антоний, -я, муж.; устар. форма имени АнтонОтч.: Антониевич, Антониевна и Антоньевич, Антоньевна

АНТОНИЙ

Антоний || сидеть на пище Святого Антония

АНТОНИЙ

антонийсидеть на пище Святого Антония.

АНТОНИЙ II БАГРАТИОНИ

(Теймураз) — царевич Картли-Кахети, католикос-патриарх Восточной Грузии.Родился 8 января 1762 года в семье царя Картли-Кахети Ираклия II Багратиони в Т... смотреть

АНТОНИЙ I БАГРАТИОНИ

(Теймураз) — царевич Картлийский, католикос-патриарх Восточной Грузии.Родился 17 октября 1720 года в семье Картлийского царя Иессея и Елены, дочери цар... смотреть

АНТОНИЙ (АЛЕКСЕЙ ПАВЛОВИЧ ХРАПОВИЦКИЙ)

Антоний (Алексей Павлович Храповицкий), известный церковный деятель и писатель, сын новгородского помещика, военного генерала, героя войны 1877 - 1878 годов. Родился в 1864 году. Воспитанный матерью в церковно-аскетическом духе, он, по окончании курса в гимназии, поступил в Петербургскую духовную академию. К концу 4-го курса принял монашество. Оставленный при академии в качестве профессорского стипендиата, он в то же время исполнял должность помощника инспектора (1885 - 86). В 1886 - 87 году А. был преподавателем гомилетики, литургики и каноники в холмской духовной семинарии. В 1887 году был избран исправляющим должность доцента Петербургской духовной академии по кафедре Св. Писания Ветхого Завета и защитил диссертацию на степень магистра богословия: "Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности" (СПб., 1887, изд. 2-е, 1888). В 1889 году назначен исправляющим должность инспектора Петербургской духовной академии. В 1890 году получил сан архимандрита и ректорство сначала в петербургской духовной семинарии, а через несколько месяцев - в Московской духовной академии. В 1895 году переведен ректором в Казанскую духовную академию. В 1897 году был рукоположен в епископа и в 1900 году сделался епископом уфимским, в 1902 году архиепископом Волынским. - Изданное в Казани в 1900 году полное собрание сочинений А. в 3-х томах позволяет составить о нем, как о писателе, довольно цельное представление. Его скромная по объему философская диссертация тонет в них незаметной и нехарактерной частицей. Факт свободы воли здесь доказывается из данности его в нашем сознании и самосознании. Другой ученой работой А., выросшей из его профессорских занятий, является "Толкование на книгу св. пророка Михея" (СПб., 1891); оно не вошло в собрание сочинений. Отдав дань науке, А. в остальных своих писаниях выступает в типичном облике публициста. Его язык отличается живостью и легкостью, не чуждой по местам резкой развязности. Отзывчивый темперамент, хорошее литературное образование, подвижный ум и проницательность при встречах с людьми дали ему большую власть над духовным студенчеством.Юноши буквально целые годы просиживали у своего неслыханно гостеприимного и ласкового ректора. "Это университет", - восклицает в своих воспоминаниях один из них, - "это древнегреческая академия; здесь среди болтовни и шуток сеются идеи, каждая из которых достойна вырасти в диссертацию". Нередко так и бывало, но гораздо более оттуда вышло юных монахов особого оттенка: А. первый стал оправдывать образ жизни учено-административного монашества, порвавшего связь с монастырским затвором. Богословские воззрения А. вообще не лишены индивидуальности и даже новаторства, вызывающего его в некоторых пунктах даже на прямую полемику с неподвижными ортодоксами (т. I, 73 и сл.; III, 385). Признавая необходимость нравственного объяснения всех церковных догматов, он выкинул знамя борьбы с инославной богословской эрудицией и призвал к созданию оригинального восточного богословия, на основе древних отцов и текста богослужебных книг. Он подчеркнул общественную миссию церкви и, применительно к этой задаче, развил целую систему пастырского душепопечения, приближенного к интересам жизни и к интеллектуальному уровню общества. Общее мировоззрение автора - определенно славянофильское, обостренное принципиальным аскетизмом, доходящим до симпатий монофизитству ("Чем отличается православная вера от западных исповеданий", СПб., 1901, стр. 5 - 6). Неправильно представление о переменах во взглядах архиепископа А. за последнее время. Это - недоразумение многочисленных его учеников, ошибочно отожествлявших свой юношеский гуманизм с славянофильско-аскетическим энтузиазмом своего учителя. На самом деле А., начиная с первых своих литературных выступлений, оставался всегда себе равен. Обстоятельства последних годов побудили его лишь сделать детальные выводы из ранее высказанных принципов. Основные начала мировоззрений архиепископа А. сводятся к следующей простой диаде: "Православная вера есть вера аскетическая", а все мирское строительство около нее принадлежит самодержавному царю православному. Отсюда его идейные враги - все идеологи светской культуры (в числе их оказался и В.С. Соловьев ), интеллигенты ("Слово о страшном суде и о современных событиях", - "Волынские Епархиальные Ведомости" и отдельно, 1905), конституционалисты ("Слово на благодарственном молебне после выборов в третью государственную думу", - "Волынские Епархиальные Ведомости" и отдельно, 1907), Л.Н. Толстой ("Нравственное учение в сочинении Толстого: "Царствие Божие внутри вас пред судом учения Христова", изд. 3-е, М., 1902), римский католицизм - это "злая и душепагубная ересь" ("Окружные послания к духовенству волынской епархии" 1902, 1905, 1906), защитники свободы вероисповеданий ("Заявление о свободе вероисповедания в VI отделе предсоборного присутствия 19 мая 1906", Почаев, 1906). Его друзья - деятели типа К.П. Победоносцева ("Письмо на имя К.П. Победоносцева в начале ноября 1905 года". - "Волынские Епархиальные Ведомости" и отдельно, 1906) и простой русский народ, с его православным "бытом" (Сочинения т. III, стр. 394); "О более близких отношениях к армии пастырей и архипастырей церкви" ("Волынские Епархиальные Ведомости" и отдельно, 1906); "Русскому новобранцу добрая памятка от православного архипастыря" (М., 1909). Архиепископ А. не запятнал себя ни сочувствием еврейским погромам ("Слово о кишиневских событиях", Кишинев, 1903, и Одесса, 1903), ни оправданием смертной казни с христианской точки зрения (Сочинения, т. III, стр. 216 - 217). - Из других сочинений А. выдаются еще: "Беседа христианина с магометанином об истине Св. Троицы" ("Волынские Епархиальные Ведомости" и отдельно, 1903); "Нравственный смысл основных христианских догматов" (Вышний Волочек, 1906); "О православном пастырстве" (М., 1906); "Сын человеческий" ("Богословский Вестник", № 11, 1903). Много проповедей и статей его напечатано в "Волынских Епархиальных Ведомостях", "Церковных Ведомостях", "Миссионерском Обозрении" и "Колоколе". А. Карташев.<br>... смотреть

АНТОНИЙ АЛЕКСЕЙ ПАВЛОВИЧ ХРАПОВИЦКИЙ

), известный церковный деятель и писатель, сын новгородского помещика, военного генерала, героя войны 1877 - 1878 годов. Родился в 1864 году. Воспитанный матерью в церковно-аскетическом духе, он, по окончании курса в гимназии, поступил в Петербургскую духовную академию. К концу 4-го курса принял монашество. Оставленный при академии в качестве профессорского стипендиата, он в то же время исполнял должность помощника инспектора (1885 - 86). В 1886 - 87 году А. был преподавателем гомилетики, литургики и каноники в холмской духовной семинарии. В 1887 году был избран исправляющим должность доцента Петербургской духовной академии по кафедре Св. Писания Ветхого Завета и защитил диссертацию на степень магистра богословия: *Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности* (СПб., 1887, изд. 2-е, 1888). В 1889 году назначен исправляющим должность инспектора Петербургской духовной академии. В 1890 году получил сан архимандрита и ректорство сначала в петербургской духовной семинарии, а через несколько месяцев - в Московской духовной академии. В 1895 году переведен ректором в Казанскую духовную академию. В 1897 году был рукоположен в епископа и в 1900 году сделался епископом уфимским, в 1902 году архиепископом Волынским. - Изданное в Казани в 1900 году полное собрание сочинений А. в 3-х томах позволяет составить о нем, как о писателе, довольно цельное представление. Его скромная по объему философская диссертация тонет в них незаметной и нехарактерной частицей. Факт свободы воли здесь доказывается из данности его в нашем сознании и самосознании. Другой ученой работой А., выросшей из его профессорских занятий, является *Толкование на книгу св. пророка Михея* (СПб., 1891); оно не вошло в собрание сочинений. Отдав дань науке, А. в остальных своих писаниях выступает в типичном облике публициста. Его язык отличается живостью и легкостью, не чуждой по местам резкой развязности. Отзывчивый темперамент, хорошее литературное образование, подвижный ум и проницательность при встречах с людьми дали ему большую власть над духовным студенчеством. Юноши буквально целые годы просиживали у своего неслыханно гостеприимного и ласкового ректора. *Это университет*, - восклицает в своих воспоминаниях один из них, - *это древнегреческая академия; здесь среди болтовни и шуток сеются идеи, каждая из которых достойна вырасти в диссертацию*. Нередко так и бывало, но гораздо более оттуда вышло юных монахов особого оттенка: А. первый стал оправдывать образ жизни учено-административного монашества, порвавшего связь с монастырским затвором. Богословские воззрения А. вообще не лишены индивидуальности и даже новаторства, вызывающего его в некоторых пунктах даже на прямую полемику с неподвижными ортодоксами (т. I, 73 и сл.; III, 385). Признавая необходимость нравственного объяснения всех церковных догматов, он выкинул знамя борьбы с инославной богословской эрудицией и призвал к созданию оригинального восточного богословия, на основе древних отцов и текста богослужебных книг. Он подчеркнул общественную миссию церкви и, применительно к этой задаче, развил целую систему пастырского душепопечения, приближенного к интересам жизни и к интеллектуальному уровню общества. Общее мировоззрение автора - определенно славянофильское, обостренное принципиальным аскетизмом, доходящим до симпатий монофизитству (*Чем отличается православная вера от западных исповеданий*, СПб., 1901, стр. 5 - 6). Неправильно представление о переменах во взглядах архиепископа А. за последнее время. Это - недоразумение многочисленных его учеников, ошибочно отожествлявших свой юношеский гуманизм с славянофильско-аскетическим энтузиазмом своего учителя. На самом деле А., начиная с первых своих литературных выступлений, оставался всегда себе равен. Обстоятельства последних годов побудили его лишь сделать детальные выводы из ранее высказанных принципов. Основные начала мировоззрений архиепископа А. сводятся к следующей простой диаде: *Православная вера есть вера аскетическая*, а все мирское строительство около нее принадлежит самодержавному царю православному. Отсюда его идейные враги - все идеологи светской культуры (в числе их оказался и В.С. Соловьев ), интеллигенты (*Слово о страшном суде и о современных событиях*, - *Волынские Епархиальные Ведомости* и отдельно, 1905), конституционалисты (*Слово на благодарственном молебне после выборов в третью государственную думу*, - *Волынские Епархиальные Ведомости* и отдельно, 1907), Л.Н. Толстой (*Нравственное учение в сочинении Толстого: *Царствие Божие внутри вас пред судом учения Христова*, изд. 3-е, М., 1902), римский католицизм - это *злая и душепагубная ересь* (*Окружные послания к духовенству волынской епархии* 1902, 1905, 1906), защитники свободы вероисповеданий (*Заявление о свободе вероисповедания в VI отделе предсоборного присутствия 19 мая 1906*, Почаев, 1906). Его друзья - деятели типа К.П. Победоносцева (*Письмо на имя К.П. Победоносцева в начале ноября 1905 года*. - *Волынские Епархиальные Ведомости* и отдельно, 1906) и простой русский народ, с его православным *бытом* (Сочинения т. III, стр. 394); *О более близких отношениях к армии пастырей и архипастырей церкви* (*Волынские Епархиальные Ведомости* и отдельно, 1906); *Русскому новобранцу добрая памятка от православного архипастыря* (М., 1909). Архиепископ А. не запятнал себя ни сочувствием еврейским погромам (*Слово о кишиневских событиях*, Кишинев, 1903, и Одесса, 1903), ни оправданием смертной казни с христианской точки зрения (Сочинения, т. III, стр. 216 - 217). - Из других сочинений А. выдаются еще: *Беседа христианина с магометанином об истине Св. Троицы* (*Волынские Епархиальные Ведомости* и отдельно, 1903); *Нравственный смысл основных христианских догматов* (Вышний Волочек, 1906); *О православном пастырстве* (М., 1906); *Сын человеческий* (*Богословский Вестник*, № 11, 1903). Много проповедей и статей его напечатано в *Волынских Епархиальных Ведомостях*, *Церковных Ведомостях*, *Миссионерском Обозрении* и *Колоколе*. А. Карташев. См. также статьи: Коновалов Димитрий Григорьевич ; Толстой Лев Николаевич .... смотреть

АНТОНИЙ АМФИТЕАТРОВ

(до пострижения Яков Гаврилович) — архиепископ казанский и свияжский, род. 15-го октября 1815 г. в Оренбургской губ., на Миасском Заводе, где отец его ... смотреть

АНТОНИЙ АМФИТЕАТРОВ

Антоний Амфитеатров - см. в статье Антоний (имя монашествующих) .

АНТОНИЙ АМФИТЕАТРОВ СМ.

в статье Антоний (имя монашествующих) . См. также статьи: Россия, разд. Богословие .

АНТОНИЙ (АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ)

Антоний, архиепископ новгородский в последних годах XII или в первых XIII века. Происходил из знатного рода, пострижен в 1190-х годах преподобным Варлаамом Хутынским . Будучи еще мирянином, как светский паломник, нося тогда имя Добрыни Андрейковича, отправился в Царьград и к Святым местам и оставил после себя весьма любопытные записки о своем путешествии. По возвращении выбран вместо изгнанного владыки Митрофана архиепископом новгородским (1212); с 1219 года, по восстановлении предшественника, удалился в Перемышль-Галицкий на епископство, в 1225 вновь восстановлен, в 1228 удалился на Хутынь, где умер 8 октября 1233 года. В своих записках он помещает все, "что поразило его любопытство"; в особенности же важно его описание Софийского собора и сокровищ, которые потом были расхищены крестоносцами. Сличение сказания Антония о Софийском храме с другими описаниями этого храма от времени взятия Константинополя латынянами и более раннего удостоверяет еще более его важность; из всех до сих пор найденных описаний этого знаменитого храма - после описаний Прокопия и Павла Силенциария - до разграбления его западными христианами, одна только книга Константина Порфирородного, "Eyesis tes Basileios ta xeos" (греч.), может сравниться с записками А. по богатству представленного в ней исторически-археологического материала. Существуют два списка этого путешествия: один в 1834 году найден П.М. Строевым в сборнике XV - XVI века и издан П.И. Савваитовым , второй же находится в сборнике XVII века, названном "Собранием древних рукописей" и принадлежащем Копенгагенской библиотеке; он издан И.И. Срезневским в "Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках" под заглавием "Сказание о Софийском храме Царя-града в XII веке".<br>... смотреть

АНТОНИЙ АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ

— в последних годах XII или в первых XIII в. Происходил из знатного рода, пострижен в 1190-х гг. преподобным Варламом Хутынским, Будучи еще мирянином, как светский паломник, нося тогда имя Добрыни Андрейковича, отправился в Царьград и к Св. местам и оставил после себя весьма любопытные записки о своем путешествии. По возвращении выбран вместо изгнанного владыки Митрофана архиепископом Новгородским (1212); с 1219 г. по восстановлении предшественника удалился в Перемышль-Галицкий на епископство, в 1225 вновь восстановлен, в 1228 г. удалился на Хутынь, где умер 8 окт. 1233 г. В своих записках он помещает все, "что поразило его любопытство"; в особенности же важно его описание Софийского собора и сокровищ, которые потом были расхищены крестоносцами. Сличение сказания Антония о Софийском храме с другими описаниями этого храма от времени взятия Константинополя латынянами и более раннего удостоверяет еще более его важность; из всех до сих пор найденных описаний этого знаменитого храма — после описаний Прокопия и Павла Силенциария — до разграбления его западными христианами одна только книга Константина Порфирородного, "Εθεσις της Βασιλειοςτάξεως", может сравниться с записками А. по богатству представленного в ней исторически-археологического материала. Существуют два списка этого путешествия: один в 1834 г. найден П. М. Строевым в сборнике XV-XVI в. и издан П. И. Савваитовым, второй же находится в сборнике XVII в., названном "Собранием древних рукописей" и принадлежащем копенгагенской библиотеке; он издан И. И. Срезневским в "Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках" под заглавием "Сказание о Софийском храме Царя-града в XII в".<br>... смотреть

АНТОНИЙ АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ В

последних годах XII или в первых XIII века. Происходил из знатного рода, пострижен в 1190-х годах преподобным Варлаамом Хутынским . Будучи еще мирянином, как светский паломник, нося тогда имя Добрыни Андрейковича, отправился в Царьград и к Святым местам и оставил после себя весьма любопытные записки о своем путешествии. По возвращении выбран вместо изгнанного владыки Митрофана архиепископом новгородским (1212); с 1219 года, по восстановлении предшественника, удалился в Перемышль-Галицкий на епископство, в 1225 вновь восстановлен, в 1228 удалился на Хутынь, где умер 8 октября 1233 года. В своих записках он помещает все, *что поразило его любопытство*; в особенности же важно его описание Софийского собора и сокровищ, которые потом были расхищены крестоносцами. Сличение сказания Антония о Софийском храме с другими описаниями этого храма от времени взятия Константинополя латынянами и более раннего удостоверяет еще более его важность; из всех до сих пор найденных описаний этого знаменитого храма - после описаний Прокопия и Павла Силенциария - до разграбления его западными христианами, одна только книга Константина Порфирородного, *Eyesis tes Basileios ta xeos* (греч.), может сравниться с записками А. по богатству представленного в ней исторически-археологического материала. Существуют два списка этого путешествия: один в 1834 году найден П.М. Строевым в сборнике XV - XVI века и издан П.И. Савваитовым , второй же находится в сборнике XVII века, названном *Собранием древних рукописей* и принадлежащем Копенгагенской библиотеке; он издан И.И. Срезневским в *Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках* под заглавием *Сказание о Софийском храме Царя-града в XII веке*. См. также статьи: Арсений (архиепископ новгородский) ; Лопарев Хрисанф Мефодиевич ; Россия, разд. История русской литературы (от первых памятников до татарского ига) ; Ярослав II Всеволодович (Феодор) .... смотреть

АНТОНИЙ АРХИМАНДРИТ МУРОМСКОГО СПАССКОГО

монастыря, расколоучитель XVII века, близкий к первым деятелям раскола. Он писал о перстосложении и послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при Никоне , прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, *яко у царя тако поют*. Вызванный на суд собора 1666 года, А. принес покаяние, но был сослан для исправления в Кириллов-Белозерский монастырь. См. также статьи: Геронтий Кургановский ; Филофей (Лещинский) .... смотреть

АНТОНИЙ (АРХИМАНДРИТ МУРОМСКОГО СПАССКОГО МРЯ)

Антоний (архимандрит Муромского Спасского м-ря) — расколоучитель XVII века, близкий к первым деятелям раскола. Он писал о перстосложении и послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлениях книг при Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, "яко у царя тако поют". Вызванный на суд собора 1666 г., А. принес покаяние, но был сослан для исправления в Кириллов-Белозерский монастырь.<br><br><br>... смотреть

АНТОНИЙ (АРХИМАНДРИТ МУРОМСКОГО СПАССКОГО МРЯ)

— расколоучитель XVII века, близкий к первым деятелям раскола. Он писал о перстосложении и послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлениях книг при Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, "яко у царя тако поют". Вызванный на суд собора 1666 г., А. принес покаяние, но был сослан для исправления в Кириллов-Белозерский монастырь.<br>... смотреть

АНТОНИЙ АШЕХМИН

игум. Усть-Святицкого Спасск. мон., вятск еп. 1648—50 г.{Половцов}

АНТОНИЙ БАЛАБУХА

1770—72 г. игумен Чолнск. м. близ Трубчевска.{Половцов}

АНТОНИЙ БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ

архим. Псково-Печер. мон., † 12 дек. 1844 г.{Половцов}

АНТОНИЙ БЛАЖЕННЫЙ ЗАДОНСКИЙ

юродив. в Задонске; р. 1732, † 1851 г.{Половцов}

АНТОНИЙ БЛУМ

(в миру — Андрей Борисович; р. 19.06.1914) — митрополит Сурожский, известный совр. христ. проповедник и богослов (Русская Православная Церковь, Моск. П... смотреть

АНТОНИЙ БОГДАНОВСКИЙ

1692—99 г. архимандрит Ивер. валдайск. м.{Половцов}

АНТОНИЙ БОЛОТНИКО

1704—5 г. строитель москов. Покровского мон.{Половцов}

АНТОНИЙ БОЛОТНИКОВ

Антоний Болотников1704-5 г. строитель москов. Покровского мон.Русский биографический словарь в 25-ти т. - Изд. под наблюдением председателя Императорск... смотреть

АНТОНИЙ (БОРИСОВРУМОВСКИЙ)

Антоний (Борисов-Румовский) см. Борисов-Румовский Александр Иванович

T: 135